{"id":195,"date":"2008-12-01T16:00:52","date_gmt":"2008-12-01T16:00:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.scholastiquemukasonga.net\/home\/?p=195"},"modified":"2008-12-01T16:00:52","modified_gmt":"2008-12-01T16:00:52","slug":"radio-canada-1-decembre-2008","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/scholastiquemukasonga.net\/fr\/radio-canada-1-decembre-2008\/","title":{"rendered":"Radio-Canada – 1 d\u00e9cembre 2008"},"content":{"rendered":"

\t\t\t\t\"\"<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a>

Photo: Richard Raymond Scholastique Mukasonga<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Cette femme est un fleuve. Un fleuve d’optimisme. Il est apaisant et fascinant d’\u00e9couter parler Scholastique Mukasonga. L’auteur a \u00e9crit et publi\u00e9 deux livres jusqu’ici. Inyenzi ou les cafards<\/em> (2006) est un roman autobiographique, tandis que La femme aux pieds nus <\/em> (2008) est un hommage rendu \u00e0 sa m\u00e8re.<\/p>\n

En entrevue avec Radio-Canada.ca, elle parle de l’accueil re\u00e7u \u00e0 Montr\u00e9al; du froid qui s\u00e9vit; de sa vie en Normandie et de son pays d’origine.<\/p>\n

Elle parle d’abondance, et d’abondance de m\u00e9moire. L’entrevue a eu lieu pendant le Salon du livre de Montr\u00e9al, dont elle \u00e9tait l’invit\u00e9e d’honneur. Elle \u00e9tait venue pr\u00e9senter ses deux livres et poursuivre l’oeuvre entreprise avec ses \u00e9crits: t\u00e9moigner, m\u00e9moire vivante, des victimes tomb\u00e9es sous le bras des bourreaux hutus de 1959 \u00e0 1994. Pendant qu’elle parle, elle est tourn\u00e9e vers l’int\u00e9rieur, vers ce qui l’habite. Ce qui l’habite, c’est le Rwanda, et surtout ce qu’elle appelle le long processus d’\u00e9limination des Tutsis, qui s’est \u00e9chelonn\u00e9 de 1959 jusqu’au g\u00e9nocide de 1994.<\/p>\n

Elle m\u00eale passion et s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Passion pour la vie et s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 devant l’in\u00e9luctable.<\/p>\n

Lieu d’apaisement<\/strong><\/p>\n

L’auteure n\u00e9e en 1956 habite \u00e0 Crouseulles, en Normandie. \u00c0 deux kilom\u00e8tres de chez elle, il y a un cimeti\u00e8re canadien.<\/p>\n

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\n

Je travaille dans le cimeti\u00e8re canadien. C’est l\u00e0 o\u00f9 j’aime \u00e9crire.<\/p>\n<\/div>\n

\u2014\u00a0Scholastique Mukasonga<\/p>\n<\/div>\n

Scholastique Mukasonga y trouve un apaisement. La propret\u00e9 du cimeti\u00e8re, le respect et le silence dont les visiteurs font preuve lui font dire que ce lieu n’est pas abandonn\u00e9. Bien s\u00fbr, de jeunes hommes sont morts pendant la Seconde Guerre mondiale.<\/p>\n

\n
\n

Mais ils sont respect\u00e9s, ils sont toujours l\u00e0. Leur m\u00e9moire est l\u00e0. Les noms sont l\u00e0.<\/p>\n<\/div>\n

\u2014\u00a0Scholastique Mukasonga<\/p>\n<\/div>\n

Ce qui n’est pas le cas des victimes du g\u00e9nocide rwandais: \u00ab\u00a0J’aurais souhait\u00e9 que, pour les miens qui sont partis, on puisse faire un lieu comme \u00e7a. \u00c7a serait moins triste. Parce qu’apr\u00e8s tout, notre fin \u00e0 nous tous, c’est un jour de partir\u00a0\u00bb. Scholastique Mukasonga a perdu 37 des siens dans les massacres de 1959 \u00e0 1994.<\/p>\n

Monument de papier, st\u00e8le de pierre<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n
\"Cr\u00e2nes\"<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\u00c9crire ne suffit pas pour elle. Dire les noms des disparus, non plus. Pour elle, le travail n’est pas achev\u00e9. \u00ab\u00a0Je crois que, quand on me demande si, maintenant que j’ai \u00e9crit, j’ai un apaisement total, ce n’est pas possible. J’ai des noms. Je termine Inyenzi ou les cafards <\/em>par une \u00e9num\u00e9ration de noms. J’aimerais pouvoir les graver dans la pierre\u00a0\u00bb, dit-elle.<\/p>\n

Et ce monument, elle souhaite l’\u00e9riger sur la colline de Rebero, plant\u00e9 au milieu de la plaine de Nyamata.<\/p>\n

Elle ne pr\u00e9tend pas \u00e9riger un monument aussi grandiose que le mus\u00e9e canadien, mais il y aura un symbole. Elle travaille dans ce but. Elle pense concr\u00e9tiser son r\u00eave un jour.<\/p>\n

\n
\n

Moi, je suis optimiste et il le faut. Parce que si je n’avais pas \u00e9t\u00e9 optimiste, je ne serais pas l\u00e0 o\u00f9 je suis aujourd’hui, je ne serais pas qui je suis aujourd’hui.<\/p>\n<\/div>\n

\u2014\u00a0Scholastique Mukasonga<\/p>\n<\/div>\n

Un symbole dans la plaine<\/strong><\/p>\n

Rebero a d\u00e9j\u00e0 valeur de symbole. Avant 1994, c’\u00e9tait l’un des deux lieux, avec les \u00e9glises, o\u00f9 les Tutsis couraient trouver refuge. Les Hutus respectaient l’asile accord\u00e9 par l’\u00e9glise. \u00ab\u00a0M\u00eame apr\u00e8s, on ne venait pas vous tuer en sortant de l’\u00e9glise parce que c’\u00e9tait tabou\u00a0\u00bb, affirme l’auteur.<\/p>\n

Mais il y a 14 ans, les pr\u00eatres ont d\u00e9sert\u00e9 les \u00e9glises. Il ne restait que la colline de Rebero, nomm\u00e9ment le \u00ab\u00a0point de vue\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n
\n

Je ne savais pas qu’elle portait le nom m\u00eame de ce que, justement, on en faisait. On avait toujours l’habitude de se r\u00e9fugier sur cette colline quand il y avait des massacres.<\/p>\n<\/div>\n

\u2014\u00a0Scholastique Mukasonga<\/p>\n<\/div>\n

C’est donc vers cette colline symbolique que des familles enti\u00e8res de quatre villages ont converg\u00e9, en 1994, \u00ab\u00a0tous ceux qui \u00e9taient vaillants\u00a0\u00bb, pr\u00e9cise l’auteure. Ces vaillants ont r\u00e9sist\u00e9 deux jours contre les tueurs, comme les appelle Scholastique Mukasonga. Cailloux contre machettes. Le troisi\u00e8me jour, dit-elle, l’arm\u00e9e est venue pr\u00eater main-forte aux tueurs et ensemble ils ont extermin\u00e9 hommes, femmes, enfants et vieillards.<\/p>\n

\n
\n

Je sais que ma famille a \u00e9t\u00e9 extermin\u00e9e, du moins mon fr\u00e8re Antoine avec ses neuf enfants, ma soeur a\u00een\u00e9e Judith avec ses cinq enfants et ses petits-enfants m\u00eame. Il y a au moins une vingtaine de personnes de ma famille, fr\u00e8re et soeur.<\/p>\n<\/div>\n

\u2014\u00a0Scholastique Mukasonga<\/p>\n<\/div>\n

Partir ou ne pas partir<\/strong><\/p>\n

Scholastique Mukasonga a quitt\u00e9 le Rwanda \u00e0 l’\u00e2ge de 17 ans, avec son fr\u00e8re Andr\u00e9. Leur famille ne les a pas suivis. N’est-ce pas \u00e9tonnant? L’\u00e9crivaine se lance dans une longue explication d’o\u00f9 il ressort deux choses. D’une part, ses parents ont toujours cherch\u00e9 \u00e0 prot\u00e9ger les enfants. D’autre part, ils ont c\u00e9d\u00e9 au travail de conditionnement \u00e0 long terme, \u00e0 l’entreprise de d\u00e9nigrement syst\u00e9matique mise en place d\u00e8s 1959.<\/p>\n

\n
\n

\u00c0 partir du moment o\u00f9 les choses \u00e9clatent en 1959-60, \u00e7a a \u00e9t\u00e9 brutal. Il y a eu des massacres.<\/p>\n<\/div>\n

\u2014\u00a0Scholastique Mukasonga<\/p>\n<\/div>\n

L’auteur de Inyenzi ou les cafards<\/em> parle de minig\u00e9nocides perp\u00e9tr\u00e9s dans des r\u00e9gions comme le Gikongoro, o\u00f9 elle est n\u00e9e, dans le sud. D\u00e9j\u00e0, \u00ab\u00a0on coupait \u00e0 la machette, on jetait dans les rivi\u00e8res\u00a0\u00bb, souligne-t-elle.<\/p>\n

\n
\n

Avant 94, c’\u00e9tait des massacres par cat\u00e9gorie. Par exemple, en 63, on a choisi de tuer les enseignants, les petits commer\u00e7ants \u00e0 Nyamata.<\/p>\n<\/div>\n

\u2014\u00a0Scholastique Mukasonga<\/p>\n<\/div>\n

La traque perp\u00e9tuelle<\/strong><\/p>\n

C’est cette m\u00eame ann\u00e9e que les Hutus ont signifi\u00e9 aux Tutsis qu’ils continueraient de les pourchasser.<\/p>\n

\n
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\u00c0 partir de ce moment-l\u00e0, on a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s des \u00ab\u00a0cafards.\u00a0\u00bb D\u00e9sormais, on \u00e9tait des inyenzi. \u00c7a veut dire une b\u00eate immonde. Quand on croise un inyenzi, on l’\u00e9crase. Le travail de pr\u00e9paration de l’extermination totale commence en 63.<\/p>\n<\/div>\n

\u2014\u00a0Scholastique Mukasonga<\/p>\n<\/div>\n

Les Tutsis ne pensaient plus \u00e0 s’\u00e9chapper. Ils sont tomb\u00e9s dans l’acceptation totale. Dans la fatalit\u00e9. Les adultes surtout attendaient la mort, si ce n’\u00e9tait pas aujourd’hui, ce serait pour le lendemain ou une autre fois.<\/p>\n

\n
\n

Les parents ne se sont jamais vus \u00e9chappant \u00e0 cette mort qui leur \u00e9tait promise parce qu’ils \u00e9taient entr\u00e9s dans le conditionnement total. Ils avaient accept\u00e9. Mais, par contre, pour les enfants, il n’y a jamais eu acceptation.<\/p>\n<\/div>\n

\u2014\u00a0Scholastique Mukasonga<\/p>\n<\/div>\n

Ils choisissent donc Andr\u00e9 et Scholastique pour qu’ils s’\u00e9chappent. Ils les envoient avec pour mission d’atteindre le Burundi et avec le devoir absolu de vivre.<\/p>\n

\n
\n

Pour eux, ils ne pensaient pas qu’on \u00e9tait mortels. Pour eux, on allait vivre \u00e9ternellement, on \u00e9tait J\u00e9sus.<\/p>\n<\/div>\n

\u2014\u00a0Scholastique Mukasonga<\/p>\n<\/div>\n

Ici, cette femme sereine \u00e9clate de rire. Puis, elle s’arr\u00eate, interloqu\u00e9e.<\/p>\n

\n
\n

Je viens d’y penser. Mourir, c’\u00e9tait pour eux, mais pas pour nous. Et moi aujourd’hui, je dis: \u00ab\u00a0Il ne faut pas d\u00e9cevoir mes parents, il ne faut pas que je meure. Je ne mourrai jamais. Jamais. C’est fini.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n

\u2014\u00a0Scholastique Mukasonga<\/p>\n<\/div>\n

Elle rit encore de bon coeur de son mot. Elle encha\u00eene: \u00ab\u00a0Il ne faut jamais baisser les bras. L’optimisme quelquefois paie. Quand on croit fort \u00e0 quelque chose, quelquefois \u00e7a finit peut-\u00eatre par arriver\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Cet optimisme n’emp\u00eache pas la femme de 52 ans d’\u00eatre tr\u00e8s lucide. Au Rwanda, il y avait beaucoup d’\u00e9trangers: Fran\u00e7ais, Belges et m\u00eame Canadiens. Aujourd’hui, une question l’obs\u00e8de. Et elle n’est pas la seule \u00e0 se la poser:<\/p>\n

\n
\n

Les Tutsis, comme le juif, qu’est-ce que nous avons fait pour qu’on soit abandonn\u00e9s?<\/p>\n<\/div>\n

\u2014\u00a0Scholastique Mukasonga<\/p>\n<\/div>\n

Cette question, \u00e0 l’\u00e9vidence, la trouble. Elle bafouille, elle s’arr\u00eate. Et ne trouve pas de r\u00e9ponse.\t\t<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Un fleuve d’optimisme. Il est apaisant et fascinant d’\u00e9couter parler Scholastique Mukasonga. L’auteur a \u00e9crit et publi\u00e9 deux livres jusqu’ici. Inyenzi ou les cafards (2006) est un roman autobiographique, tandis que La femme aux pieds nus (2008) est un hommage rendu \u00e0 sa m\u00e8re. 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