{"id":3730,"date":"2014-10-01T09:50:08","date_gmt":"2014-10-01T09:50:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.scholastiquemukasonga.net\/home\/?p=3730"},"modified":"2014-10-01T09:50:08","modified_gmt":"2014-10-01T09:50:08","slug":"taz-de-was-dem-volkermord-vorausging","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/scholastiquemukasonga.net\/fr\/taz-de-was-dem-volkermord-vorausging\/","title":{"rendered":"taz.de – Die Tageszeitungs : Was dem V\u00f6lkermord vorausging"},"content":{"rendered":"

Voici un article \u00e9crit par Carla Baum pour le quotidien allemand ‘Die Tageszeitung’ sur la traduction allemande de ‘Notre-Dame du Nil’, \u00ab\u00a0Die Heilige Jungfrau vom Nil\u201c. edit\u00e9 par Wunderhorn<\/a>.<\/p>\n<\/p>\n

Cliquez sur ce lien pour lire l’article sur le site de Taz;de :
http:\/\/www.taz.de\/Literatur-aus-Ruanda\/!146619\/<\/a>\n<\/p>\n

\"Taz<\/a><\/p>\n

Was dem V\u00f6lkermord vorausging<\/h1>\n

Zwei Jahrzehnte vor dem Genozid: In ihrem Roman erz\u00e4hlt Scholastique Mukasonga vom Alltag an einer M\u00e4dchenschule in Ruanda.<\/p>\n

\"Rwandan<\/a><\/span><\/p>\n

Ruanda, 1994.\u00a0 Bild: ap<\/span><\/p>\n

Ein M\u00e4dchen wie Gloriosa gibt es auf jeder Schule. Ein lautes, piesackendes und besserwisserisches G\u00f6r aus guter Familie, das sich selbst und seine Ansichten f\u00fcr den Nabel der Welt h\u00e4lt. In \u201eDie Heilige Jungfrau vom Nil\u201c, Scholastique Mukasongas Roman, ist Gloriosa die Tochter des Pr\u00e4sidenten von Ruanda \u2013 ihr Wort hat Gewicht. F\u00fcr ihre Mitsch\u00fclerinnen der angesehenen Schule hat sie nicht viel \u00fcbrig, schon gar nicht f\u00fcr diejenigen unter ihnen, die Tutsi sind.<\/p>\n

Zu einer von ihnen sagt sie im Vorbeigehen: \u201eNa, Veronica, suchst du den Weg nach Hause? Keine Angst, ich werde zur Heiligen Jungfrau vom Nil beten, dass dich die Krokodile auf ihrem R\u00fccken dorthin zur\u00fccktragen oder, besser noch, in ihrem Bauch.\u201c Wie Pfeile treffen solche S\u00e4tze nicht nur das M\u00e4dchen Veronica, die zu den \u201eQuotentutsi\u201c der katholischen M\u00e4dchenschule geh\u00f6rt, sondern auch die Leserin im Jahr der 20-j\u00e4hrigen Erinnerung an den Genozid in Ruanda.<\/p>\n

Dass dieser sich in die globale kollektive Erinnerung eingepr\u00e4gt hat, zeigten die Medienreaktionen des Fr\u00fchsommers. Einzig die Kontexte des beispiellosen Mordens, das \u00fcber 800.000 Menschen 1994 binnen nur zweier Monate das Leben kostete, bleiben oft ungekl\u00e4rt. Viele haben nur vage Vorstellungen von der Rivalit\u00e4t der Hutu und der Tutsi, die durch kolonialistische Rasseneinteilungen mitgepr\u00e4gt wurde. Mukasongas Roman tr\u00e4gt dazu bei, die Hintergr\u00fcnde und Strukturen, die im Genozid gipfelten, im Alltag des Ruandas der 1970er Jahre aufzuzeigen.<\/p>\n

Im Roman bildet der Konflikt zwischen Hutu und Tutsi zwar das Kernthema, doch geht es auch noch um ganz andere Dinge. So wird erz\u00e4hlerisch das allt\u00e4gliche Netz gespannt, in das sich die Strukturen des Hasses \u00fcber die Jahre immer tiefer einflechten konnten. Da gibt es den Pater der Schule, der Enthaltsamkeit und Fr\u00f6mmigkeit predigt, aber die M\u00e4dchen zwingt, sich vor ihm auszuziehen. Da gibt es die Sch\u00fclerin, die zu einer Regenmacherin geht, damit diese ihr f\u00fcr viel Geld ein spezielles Liebespuder f\u00fcr ewige Treue anmischt. Da geht es um die angstvoll erwartete erste Regelblutung der M\u00e4dchen oder um Zimmerw\u00e4nde mit einem Mix von Heiligen- und Popstarbildern.<\/p>\n

Immer wieder spielt auch der Konflikt zwischen der Welt der Wei\u00dfen, die die Bildung, Erziehung und Ern\u00e4hrung der Sch\u00fclerinnen bestimmt, und den Traditionen ruandischer Familien eine Rolle. Einmal unterhalten sich die Sch\u00fclerinnen \u00fcber die beste Zubereitungsart von Kochbananen, die sie angesichts des Internatsessens schmerzlich vermissen. Ein anderes Mal geht es um den verr\u00fcckten franz\u00f6sischen Plantagenbesitzer, der in einer Kapelle auf seinem Grundst\u00fcck die Legenden der Tutsik\u00f6nige nachstellen will.<\/p>\n

Vermessung der Sch\u00e4del<\/h3>\n

Gekonnt lotet Mukasonga so auch die kolonialistischen Hintergr\u00fcnde des V\u00f6lkermordes aus, um sie in einigen Szenen an die Oberfl\u00e4che treten zu lassen. So macht sich die Sch\u00fclerin Modesta, die halb Hutu, halb Tutsi ist, Gedanken \u00fcber die Rasseneinteilungen der Kolonialherren: \u201eDass es in Ruanda nun mal zwei Rassen gab. Oder drei. Das haben die Wei\u00dfen gesagt, sie haben es herausgefunden. Sie schrieben es in ihren B\u00fcchern. Gelehrte kamen extra daf\u00fcr angereist, ma\u00dfen alle Sch\u00e4del.\u201c<\/p>\n

Die durch die westlichen Forscher vorgenommene \u201eBiologisierung\u201c der traditionell durch Sozialverh\u00e4ltnisse bestimmten Unterscheidung von Tutsi (Rinderbesitzer) und Hutu (Ackerbauern) wird hier mit ironisch-naivem Unterton von einer gebildeten, jungen Ruanderin aufgegriffen. Dass die einzelnen Romanfiguren angesichts dieser gro\u00dfen W\u00fcrfe eher flach bleiben und auch die Dialoge \u00fcber historische Entwicklungen der Tutsi und Hutu bisweilen etwas schulmeisterlich daherkommen, ist zu verzeihen. Denn Mukasonga gelingt es letztendlich, der ebenso grausamen wie abstrakten Vorstellung eines von m\u00f6rderischem Hass getriebenen Konfliktes ein allt\u00e4gliches und an Situationen festgemachtes Gesicht zu geben.<\/p>\n

F\u00fcr \u201eDie Heilige Jungfrau vom Nil\u201c wurde sie 2012 mit dem renommierten Prix Renaudot ausgezeichnet. Mukasonga ist, wie sie selbst in einem Interview sagte, \u00fcberhaupt erst Schriftstellerin geworden, um die Erfahrung des Genozids zu verarbeiten. 1994 hat sie einen Gro\u00dfteil ihrer ruandischen Familie verloren. Ihr Roman ist damit auch Zeugnis eines mutigen Umgangs mit der eigenen Vergangenheit.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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