{"id":646,"date":"2011-12-22T15:34:02","date_gmt":"2011-12-22T15:34:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.scholastiquemukasonga.net\/home\/?p=646"},"modified":"2011-12-22T15:34:02","modified_gmt":"2011-12-22T15:34:02","slug":"les-traditions-de-la-royaute-sacree-au-rwanda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/scholastiquemukasonga.net\/fr\/les-traditions-de-la-royaute-sacree-au-rwanda\/","title":{"rendered":"LES TRADITIONS DE LA ROYAUTE SACREE AU RWANDA"},"content":{"rendered":"

<\/strong><\/span><\/p>\n

Ces quelques notes de lecture ne pr\u00e9tendent en aucune fa\u00e7on pr\u00e9senter un tableau complet de l’id\u00e9ologie de la royaut\u00e9 sacr\u00e9e du Rwanda et des rituels qui la mettaient en sc\u00e8ne. Je voudrais simplement laisser entrevoir la complexit\u00e9 de la civilisation traditionnelle du Rwanda ancien dont le mwami, le roi, constituait le pivot mystique. J’esp\u00e8re que ceux qui seraient int\u00e9ress\u00e9s par le sujet compl\u00e8teront et rectifieront au besoin ces quelques pages.<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

LES CYCLES ROYAUX<\/strong><\/span><\/h3>\n

Les r\u00e8gnes des rois du Rwanda se succ\u00e9daient selon un cycle de quatre noms qui suivaient un ordre fixe:<\/span><\/p>\n


\nCyirima
\nKigeri
\nMibambwe
\nYuhi
\n<\/span><\/p>\n

Chaque cycle s’ouvrait par un roi dit \u00ab roi vacher \u00bb qui portait alternativement les nom de Cyirima ou de Mutara. Ce qui donnait donc les successions de cycles suivantes:<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Cyirima
\nKigeri
\nMibambwe
\nYuhi<\/span><\/p>\n


\nMutara
\nKigeri
\nMibambwe
\nYuhi
\n<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

L’abb\u00e9 Alexis Kagame auquel on doit d’avoir recueilli dans les ann\u00e9es 50 une bonne part des traditions rwandaises donne une synth\u00e8se du fonctionnement de cette titulature royale:<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Chaque d\u00e9nomination avait une attribution sp\u00e9ciale relevant du code \u00e9sot\u00e9rique de la dynastie. Mutara et Cyirima \u00e9taient rois des vaches; Kigeli et Mibambwe \u00e9taient rois des conqu\u00eates. Yuhi\u00a0 \u00e9tait roi du feu (symbole de la p\u00e9rennit\u00e9 de la\u00a0 lign\u00e9e). Lorsque Mutara mourait, sa momie \u00e9tait conserv\u00e9e \u00e0 Gaseke (dans la commune de Rutobwe) et y restait durant les trois r\u00e8gnes suivants, recevant un culte destin\u00e9 \u00e0 faire prosp\u00e9rer le bovid\u00e9. Cyirima \u00e9tant ensuite intronis\u00e9, il c\u00e9l\u00e9brait le c\u00e9r\u00e9monial des Abreuvoirs et la momie de Mutara \u00e9tait transf\u00e9r\u00e9e \u00e0 Rutare o\u00f9 elle \u00e9tait enterr\u00e9e. Une fois termin\u00e9e la c\u00e9l\u00e9bration des Abreuvoirs, le roi publiait solennellement qu’\u00e9tait aboli le culte des anc\u00eatres et que ceux qui \u00e9taient morts avant la dite c\u00e9l\u00e9bration ne pouvaient plus intervenir dans les affaires des vivants. On commen\u00e7ait ainsi une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration avec ceux qui d\u00e9c\u00e9deront apr\u00e8s cette c\u00e9l\u00e9bration. \u00c0 la mort de Cyirima, sa momie sera v\u00e9n\u00e9r\u00e9e durant trois g\u00e9n\u00e9rations en attendant que vienne le Mutara suivant qui recommencera le m\u00eame c\u00e9r\u00e9monial.<\/em><\/span><\/p>\n

Alexis Kagame, La documentation du Rwanda sur l’Afrique interlacustre des temps anciens, in<\/em> La Civilisation ancienne des peuples des Grands Lacs, 1981, pp.
\n304-305.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\"nyanza\"<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"musinga2\"<\/strong><\/span><\/p>\n

*Au palais du Mwami<\/span><\/em>
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UNE GEOGRAPHIE RITUELLE<\/strong><\/span><\/p>\n

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Au cycle des titulatures royales correspond une division rituelle du pays. Le territoire situ\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur de la grande boucle que parcoure la Nyabarongo au centre du Rwanda est oppos\u00e9 aux r\u00e9gions qui se trouvent au-del\u00e0 soit sur la rive gauche de la rivi\u00e8re.<\/span><\/p>\n

Ainsi Yuhi, dernier roi du cycle, est confin\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur de la boucle de la Nyabarongo.\u00a0 Il lui est interdit de franchir la rivi\u00e8re. Son r\u00f4le rituel essentiel est, on l’a vu, de r\u00e9nover le feu sacr\u00e9 allum\u00e9 par Gihanga, le fondateur mythique de la dynastie. \u00c0 la cour, dans une hutte d\u00e9di\u00e9e \u00e0 l’esprit de Gihanga, le feu perp\u00e9tuel, \u00e9tait veill\u00e9 par une cat\u00e9gorie sp\u00e9ciale de ritualistes.<\/span><\/p>\n

Les \u00ab rois vachers \u00bb, Cyirima et Mutara, doivent rester \u00e0 l’int\u00e9rieur du grand m\u00e9andre de la Nyabarongo jusqu’\u00e0 l’accomplissement d’un rituel complexe appel\u00e9 \u00ab la voie de l’Abreuvage \u00bb. Ils peuvent alors \u00e9tablir leur capitale au-del\u00e0 de la rivi\u00e8re.<\/span><\/p>\n

\u00ab La voie de l’Abreuvage \u00bb, si l’on prend comme exemple le rituel que doit accomplir un Mutara, consiste \u00e0 transf\u00e9rer la d\u00e9pouille du Cyirima pr\u00e9c\u00e9dant (trois rois avant lui) de Gaseke, \u00e0 l’int\u00e9rieur de la boucle, o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 boucan\u00e9 et honor\u00e9, \u00e0 Rutare sur l’autre rive de la Nyabarongo. Ce rituel ne peut \u00eatre accompli qu’apr\u00e8s la mort de la reine m\u00e8re, ici la m\u00e8re biologique puisqu’apr\u00e8s la mort de celle-ci une reine-m\u00e8re fictive \u00e9tait nomm\u00e9e. Si le roi vieillissait,\u00e9tait malade et risquait de mourir, la reine-m\u00e8re \u00e9tait cens\u00e9e se suicider.<\/span><\/p>\n

Mutara, \u00e0 sa mort, \u00e9tait boucan\u00e9 en dehors du territoire d\u00e9limit\u00e9 par la boucle de la Nyabarongo. Kigeri, son successeur, \u00e9tait intronis\u00e9 en m\u00eame temps du m\u00eame c\u00f4t\u00e9 de la rivi\u00e8re. Les deux cort\u00e8ges, celui du roi d\u00e9funt et celui du nouveau Kigeri, traversait presque simultan\u00e9ment la rivi\u00e8re. La d\u00e9pouille de Mutara pr\u00e9cise le rituel franchissait la Nyabarongo \u00ab la nuit du jour o\u00f9 Kigeri traverse la rivi\u00e8re .\u00bb<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Les Kigeri et les Mibambwe \u00e9taient des rois guerriers appel\u00e9s \u00ab rois de la ceinture \u00bb. Ils n’\u00e9taient soumis \u00e0 aucun interdit territorial. Leur r\u00f4le rituel \u00e9tait restreint si ce n’est les rituels p\u00e9riodiques comme l’umuganura (la f\u00eate annuelle des pr\u00e9mices du sorgho) ou occasionnels en cas de s\u00e9cheresse, de guerre, d’\u00e9pizootie, d’\u00e9pid\u00e9mie etc.<\/span><\/p>\n

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\"SCAN0006\"<\/span><\/p>\n

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\"SCAN0007\"*La grande boucle de la Nybarongo<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

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\n<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

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LES ABIRU<\/strong><\/span><\/p>\n

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Le rituel royal (ubweru) a \u00e9t\u00e9 transmis par l’abb\u00e9 Alexis Kagame qui avait \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 au savoir des ritualistes en 1945 et le publia dans la revue Za\u00efre en 1947. Une autre version, provenant d’une source anonyme, a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e par Marcel d’Hertefeld et Andr\u00e9 Coupez sous le titre La Royaut\u00e9 sacr\u00e9e au Rwanda,<\/em> ( Tervuren, Belgique). Le rituel se compose de dix huit morceaux (17 publi\u00e9s) appel\u00e9s inzira, terme qui signifie route, chemin, voie. Ils d\u00e9crivent sans aucun commentaires ex\u00e9g\u00e9tiques, les diff\u00e9rentes c\u00e9r\u00e9monies rituelles qui concernent l’exercice de la royaut\u00e9 (intronisation, inhumation, guerres, etc.) ou celui des pouvoirs charismatiques attribu\u00e9s au roi en divers circonstances (s\u00e9cheresse, inondation, \u00e9pid\u00e9mie, etc.).<\/span><\/p>\n

Le processus rituel \u00e9tait confi\u00e9 \u00e0 la m\u00e9moire d’un certains nombre de ritualistes, chacun \u00e9tant responsable d’une partie du rituel. On ne conna\u00eet pas le nombre des abiru. Ils \u00e9taient choisis dans des lignages d\u00e9termin\u00e9s. Les abiru issus du lignage des Batsobe, des Batege et des Bakono avaient le titre de roi rituel, poss\u00e9daient un enclos consid\u00e9r\u00e9 comme capitale et un tambour dynastique embl\u00e8me de leur pouvoir.<\/span><\/p>\n

Les abiru devaient garder le secret absolu sur la partie du rituel qui leur \u00e9taient confi\u00e9e. Celui qui trahissait les secrets de la royaut\u00e9 \u00e9tait puni de mort. On contr\u00f4lait la m\u00e9moire des d\u00e9positaires des rites. La moindre lacune entra\u00eenait destitution et d\u00e9shonneur.<\/span><\/p>\n

La tradition veut que, seuls, deux abiru \u00e9taient appel\u00e9s \u00e0 conna\u00eetre celui que, parmi ses nombreux fils, le roi avait choisi comme successeur. Quatre lignages pouvaient donner des \u00e9pouses au roi. Le roi qui inaugurait un cycle, soit un Mutara ou un Cyirama, d\u00e9terminait avec les abiru les lignages dans lesquels ses successeurs prendraient l’\u00e9pouse qui donnerait l’h\u00e9ritier et deviendrait reine-m\u00e8re sans laquelle le roi ne pouvait r\u00e9gner ( si la m\u00e8re biologique du roi venait \u00e0 mourir, on d\u00e9signait une reine-m\u00e8re fictive). On voit que le r\u00f4le politique des grands abiru \u00e9tait consid\u00e9rable et que les grands d\u00e9positaires des rituels se trouvaient plac\u00e9s au centre des intrigues de la cour.<\/span><\/p>\n

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DES TRADITIONS RECENTES<\/strong><\/span><\/p>\n

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N’allons pas croire que ces institutions rituelles si sophistiqu\u00e9es remontent \u00e0 des temps imm\u00e9moriaux, qu’elles ont toujours exist\u00e9 depuis\u00a0 un lointain horizon pr\u00e9historique. Les rites ont une histoire et m\u00eame une histoire r\u00e9cente.<\/span><\/p>\n

On peut en effet dater l’institution du cycle des noms dynastiques tel qu’il fonctionnait \u00e0 la fin du XIX\u00b0 si\u00e8cle\u00a0 du r\u00e8gne du roi Rujugira \u00e0 la fin du XVIII\u00b0 si\u00e8cle ( voir Jan Vansina, Le Rwanda ancien,<\/em> Karthala, pp. 135-136). Cette r\u00e9forme des institutions rituelles tendait certainement \u00e0 renforcer l’aura mystique du mwami mais elle renfor\u00e7ait surtout la puissance politique des abiru et celle des lignages privil\u00e9gi\u00e9s qui, seuls, pouvaient fournir des \u00e9pouses au roi.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

L’Afrique a une histoire et les rites que d\u00e9couvrent et d\u00e9crivent les Europ\u00e9ens au d\u00e9but du XX\u00b0 si\u00e8cle ne remontent pas comme ils le croient trop souvent \u00e0 une haute antiquit\u00e9. Ils sont le produit d’\u00e9volutions, de r\u00e9volutions, l’expression de luttes politiques. Un Afrique fig\u00e9e dans ses rites et ses mythes archa\u00efques n’a exist\u00e9 que dans la vision raciste d’ethnologues aujourd’hui bien d\u00e9pass\u00e9e, m\u00eame si elle semble malheureusement subsister dans celle de certains chefs d’\u00e9tat.<\/span><\/p>\n

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\"SCAN0008\"<\/p>\n

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LA FIN DE LA ROYAUTE SACREE<\/strong><\/span><\/p>\n

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Yuhi Musinga fut le dernier souverain \u00e0 accomplir les rituels qui faisaient du mwami du Rwanda un roi sacr\u00e9 dont le charisme \u00e9tait cens\u00e9 assurer au pays f\u00e9condit\u00e9 et prosp\u00e9rit\u00e9. Sa r\u00e9sistance aux pressions et aux menaces conjointes des autorit\u00e9s coloniales et des\u00a0 missionnaires lui valut d’\u00eatre destitu\u00e9 en novembre 1931 et rel\u00e9gu\u00e9 au bord du lac Kivu, \u00e0 la fronti\u00e8re du Congo, \u00e0 Kamembe, puis en juillet 1940, sous pr\u00e9texte de collusion avec les Allemands, \u00e0 Kilembwe au Congo, sur la rive ouest du lac Tanganyika o\u00f9 il mourut le 25 d\u00e9cembre 1944.<\/span><\/p>\n

On peut sans doute dater de 1925 la fin de la royaut\u00e9 sacr\u00e9e au Rwanda. Cette ann\u00e9e l\u00e0, en effet, Gashamura, l’umwiru principal, chef de lignage des Batsobe, fut jet\u00e9 en prison puis exil\u00e9 en mars 1925 au Burundi. C’\u00e9tait l’ordonnateur de la f\u00eate des pr\u00e9mices du sorgho, l’umuganura, et les Belges et les P\u00e8res blancs le consid\u00e9raient<\/span><\/p>\n

comme un sorcier, un supp\u00f4t du diable qui exer\u00e7ait une influence mal\u00e9fique et r\u00e9trograde sur Musinga. En juin, l’umuganura ne fut pas c\u00e9l\u00e9br\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Rudahigwa, le fils de Musinga choisi par les Belges pour lui succ\u00e9der, re\u00e7ut le bapt\u00eame en 1943 et, en 1945, consacrait le Rwanda auChrist-Roi…<\/span><\/p>\n

L’\u00e9volution fut la m\u00eame au Burundi. Le p\u00e8re Canonica obtint du prince Nduwumwe, organisateur des c\u00e9l\u00e9brations de l’umuganuro \u00ab que le rituel soit \u00a0\u00bb\u00e9pur\u00e9 de ses s\u00e9quences immorales\u00a0\u00bb, puis les c\u00e9r\u00e9monies furent b\u00e2cl\u00e9es en 1929 et supprim\u00e9es \u00e0 partir de 1930 \u00bb ( J.-P. Chr\u00e9tien, L’Afrique des Grands Lacs,<\/em> p 235).<\/span><\/p>\n

Les P\u00e8res blancs n’avaient pas le triomphe modeste. Une photo publi\u00e9e dans le num\u00e9ro de la revue Grands Lacs de mars 1936 montre les rambours du muganuro laiss\u00e9s \u00e0 l’abandon.<\/span><\/p>\n

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\"SCAN0009\"
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Ces quelques notes de lecture ne pr\u00e9tendent en aucune fa\u00e7on pr\u00e9senter un tableau complet de l’id\u00e9ologie de la royaut\u00e9 sacr\u00e9e du Rwanda et des rituels qui la mettaient en sc\u00e8ne. Je voudrais simplement laisser entrevoir la complexit\u00e9 de la civilisation traditionnelle du Rwanda ancien dont le mwami, le roi, constituait le pivot mystique. 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